太上老君没置可否，又显化出第十八章来：
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
我看了也干脆只管想下去：
这章是接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”的原因和结果。
着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。结果就开始出现对仁义的要求以及智巧百出，大伪行于世；天下诸侯之间，六亲不和，就有人提出要讲孝慈；国家被搞得一团昏乱了，就又开始希望有忠臣出现，来扶持王室。
反过来说，若是“大道”还在，即在以道治国，天道公平公正，人人皆仁义，这又何必特意地去彰显仁义呢？
若按“天地不仁，以万物为刍狗”来说，就是天地是公平的，它就没有必要向谁倾斜，以显示其仁。
而人人公平，必然不会出现不义之事。那又何来“义举”呢？
故而，倡导仁义，实则反映出了“大道废”了，天下不公平了，为了在一定程度上弥补一下不公，才得靠施行仁义之举。
当然，这可能针对的是春秋未期社会上对施行仁政的一种呼声！
按老子的说法，那都是不以道治国，反而想凭小恩小惠来收买人心的做法罢了！
所谓“仁政”，不过是丢弃了“大道”的伪仁与伪义而已！
而“智慧出，有大伪”则针对春秋诸大国争相聘请贤人为相，实施一些有“政治智慧”的策略，来达到强国争霸的目的。
以老子的认为，那些贤相的治国方略来治国，并没有落脚到治理好社会的根本上。实则是心存大奸大伪，玩弄天下于股掌中而已！
根本点就是，那些贤相的一切“政治智慧”，都不过是为国君收刮天下而富国强兵而已。对老百姓而言，实则没获得任何利益，甚至于反而更加要承受更多的负担！
因为君王将更多的人力物力用到争霸上去了，这必然需得“羊毛出在羊身上”，最终还是要靠老百姓扛着！
不行“大道”，各诸侯之间，以及各诸侯国内弄得六亲不和了，就有人重提要讲孝慈了。希望能回到西周时，大家按辈份相尊、兄弟相亲那般，共拥周室，重建好社会秩序。
这实则针对的孔子他们儒家那派所提的“以礼治国”的主张！
在老子看来，这也无非是舍本逐未之举而已！是缘木求鱼，根本不得要领！
事实上呢，孔子最终也深刻地感受到了不可能实现那种理想了。所以他感叹道：“道不行，吾将乘浮槎于海！”的嘛！
当然，孔子的“道”，绝非老子所言之“道”。他想不到那么深的层次上去！
我想到此，太上老君竟会心地笑了一笑！
当初孔子向他“问礼”时，他也只是免强地应付了下孔子，说“你小子还可以嘛！”，但并未向他点明要害所在。
可能老子也向孔子开导了的！但奈何孔子根本懂不起呀！
这只弄得孔子觉得老子犹若神龙，见首不见尾，根本无法理解其思想！
当然，具体情况不可考了！连司马迁在《史记》中也只如此草草一笔带过罢了！
而各诸侯国内昏乱起来，就又提出要忠君了！
这也有点儿像在针砭孔子所提的忠君思想一般。
老子认为，以道治国，大道行于世，国家就平宁，政治必清明。大家各施其责，各尽其能。如此根本就没有奸臣，又何必提啥子哪个是忠臣不忠臣的呢？
事实上孔子对此也颇为失望的。所以，他以曲笔写下《春秋》，想从历史上找到导致国家昏乱的原因。但他只找到了“礼崩乐坏”这回事，却根本不知道何以导致了“礼崩乐坏”！
这回太上老君却发话点评了下：
“没想到孔丘那小子也还是挺努力的嘛！他是只在半山腰上看山景而已！下面是危岩，上面却又雾霭重重，他哪里找得到路径呢？”
“即使他看到了丁点儿，可那也是前人走死了的路，他又哪里可能走通嘛！”
“这点我本向他说明过了的，奈何他那倔驴般的性子，还真牵引不回来！”
“哦！这回事葛洪晓得，他写进了《神仙传》里去了的！”
“不过，道之不行，足见一斑呢！于此我也没得办法得！”
这算是他对我所想的“连司马迁也不清楚他是如何点拔孔子的”这回事答复与说明吧！
其余无话，他又接着显化出《道德经》的第十九章来：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！”
我细看了后想道：这章是紧随着上一章所述的大道不行才造成的智治、仁治、礼治等皆无奈之举进一步地指出该如何去接近大道地治理好社会了。算是从正面去说如何重树“大道”这回事！
归根结底就是要做到“见素抱朴、少私寡欲”！
“绝圣弃智，民利百倍。”所说的是：真正高明的统治，绝对不会靠所谓的政治智慧来取得政令的贯彻执行的。而是最简单地谁都认为该那么干自然而然就那么去做。这样，民众就会获得很大的利益。
还是行大道无为而治的精神旨要嘛。
但从此句也可以看出这么回事来，那就是循大道无为而治的根本出发点是“发展民利”！
“绝仁弃义”呢，是说最大的仁慈不是做表面上的“义举”，而是落脚到根本上去以道治国。这样民众就自然而然地恢复孝慈了！
老子认为，以道治国，大家都过得自然而自在，互相间不会争夺强占利益，那就肯定又会和和美美地相亲相爱嘛！
对此呢，我当然得加上一点儿自己的认识进去。
人群也是挺怪的。只有在两种情况才体现出大众一心来。
要么面对共同的巨大灾难时，大家都会奋不顾身地为争取种族的存留而努力。
要么就是面对吃都吃不完、用也用不完的物质条件时，大家才会“你好我好，点头磕脑”地一团和气。
所以，老子这种想法，得加两个条件，就是民生发展足够好了，并且社会比较公平，才能完全得以自然实现！
当然，老子在前面也说了“民利百倍”的。若按顺承而下来说，那就有那么个前提条件了！
“绝巧弃利，盗贼无有”是指最高级的政治智慧是“不贵难得之物”，使“民不见利”，那么就不会有盗贼了。
当然，这点我在前面与太上老君交流过了，他也承认了自己没有想得那么深入，有一定的历史局限性。但对于如何循道地发展好商品经济，他还等着我出个方呢！
“此三者，以为文，不足”则是总括性地说，即使做到“弃智、弃义、弃利”都还不足以真正治理好社会。
“文”即“纹”。“纹理”，与“治理”同意。“治理”的本意就是按照玉石的纹理来治玉。当然，用到“治理天下”上来说，也有要顺着自然规律来梳理好社会关系的意思！
“故令有所属”是指“使心有所属”。即让内心安定的意思。
这最后句则说的是：要让人心安定，还得让大家保持朴素，没有私心贪欲，不去学习那些心机之术，没有烦忧。
“绝学无忧”并不是指不让民众学习就没有忧患了。而是针对于春秋未期，许多种“智者”的学说兴起，社会上许多人纷纷向这些“智者”学习经世之道。孔子也因此而成就了“至圣先师”的名头的嘛！
但在老子眼中，那些“智者”的学说，尽是些教人渔利的心机之说，反会乱了人心！人心一乱，就患得患失，忧从中来！
他还是主张人要回归到自然而然、憨厚朴实、无忧无虑地生活！
这又显然有一定的历史局限性了！
还是那回事，要让人们的生活回归到那种状态，得创造出足够丰富物质文明和精神文明才行。不是简单地就断绝得了世人的欲念的！
有些东西还真像打翻了潘多拉魔盒一样，要把魔鬼收回去，得费时费力！而非一蹴而就的事。
细想来呢，也的确该按“以道治国”来整。只是在各个历史发展阶段，得正确而又发展性也运用好这一原则。