午课后到清风那儿去，他这下午教我练画符。
对一般的符文，我已熟烂于胸了，画得虽不大好，但基本上画得起的。
清风便着重教我画雷符。
雷符又称“五雷符”，那个“雷”字，被道士们画得十分复杂，我也费了不少力气才学会了。
清风告诉我，五雷符挟天地之威，可炼妖除邪，对付鬼魅之类更是杀伤力巨大。
但对僵尸则要慎用。
如果用得不当，反而可能更加地激发僵尸的凶性。
因为僵尸属于半阴半阳之物，拥有并不完全的生命力。若雷电入体，反而有可能激发其生命力，使之更加凶悍起来。
我好奇地问道:“师父，果真这世上有僵尸啊？”
他很严肃地告诉我:“有些妖道喜欢弄一些邪恶的东西出来。
有的用快死之人，以法术吊住其命魂，使之成为僵尸。
有的呢甚至直接用生魂入侵活人，使之成为人不人鬼不鬼的僵尸。
这些僵尸均受邪人控制，成为他们行凶作恶的武器，端的比养鬼之人更难以收拾！”
我听他说得如此认真，看来此界还真不像现实世界一般，有些怪诞的东西。
现实世界里的僵尸，比如木乃伊，不过是没有腐烂的尸体而已，根本不会动弹，也没啥子实质性的可怕之处！
而此界之僵尸，还真如鬼片里想象的那种具有攻击力的怪物哟。
于是，我便问如何来对付僵尸。
清风告诉我，对付僵尸有好几种途径。
可以切断邪人对僵尸的联系，也可以击散其魂魄，还可以破其法身。
具体说来，可以以安心神咒作的安神符来镇住僵尸的神魂，使之不暴乱而不受邪人驱使。
或以诛神符来击散其魂魄，让它真正死去。
实在没办法，就靠实质性攻击，打烂它的法身。
其身躯破烂崩析了，自然也就灭亡了。
当然，若是十分强大的神雷，如功力高强的五雷掌，把它的形神都烧炼了，也自然消灭了它！
令我惊?的是，此界道教还真有修习五雷掌的人！
见我不大相信的样子，清风告诉我:“五雷神掌太过霸道，故修习者必须发毒誓不得滥用。且每用一次，都会自伤，又得隐藏起来修炼。
况且，他们平常都要靠积德修行来平息自己心中因练五雷神掌而积的戾气，故极少见到他们施展！
但凡习得此术者，都是隐世高人！”
不过，我对道教这些神符是否有作用还是抱有怀疑，便弱弱地问了他一句:“师父，照你所说五雷掌是真功夫，那这雷符到底有没有作用哟？”
清风看出了我的心思，说道:“神符一道，其功效也因人因时因事而不一样。
个人修为不足，神符作用就小或没有。
比如现在的你，就基本上调动不了天地之势，请不动诸神助力，你画这些符就起不到多少作用。
就算高手，在有时用平常同样的符对付有些东西时，也可能偶有失手的。这或许与诸神当时是否顾及了他有关系吧！
毕竟各有各的不同，不可一概而论的！”
我听他这么一解释，便觉得有些扯了。
不见效就是失手了，永不见效就是一直在失手么？
但由于自己对这些法术真的没甚基础，纯是门外汉，也便不敢多说了。
他看我那样子，便笑道:“你还是不信嘛！我展示给你看！”
说完，他凝神并指，如开天目般，说了一声“疾！”并指指向之前他所画那张神雷符，但见那符表面竟逐渐闪烁起了幽蓝的电弧来，并有向外延伸之势！
这下我算是被“雷”到了！还真有这种特异功能？或者是啥静电火花哟？但他是咋样弄出来的呢？
对于想不通的能力，我也只能把此当特异功能作想而已！
以我现实世界现代大学生的认知，凡不科学的东西只能解释成特异功能或灵异事件嘛。
他看我信服了，便收了功，淡笑道:“你还早呢，慢慢学！”
然后又说道:“练画符你也练会了，而功力增长又非一日之功，得以后从各个方面努力修炼，逐渐积累。
只是画符时你要注意，以意领笔，笔划尽量要做到顺畅由心！”
我认真地点了点头，表示自己记下了！
他便一下子又挺和蔼地笑道:“俊颜啊，这时日还早，不如我们研究下《道德经》？”
这意思还不明显么？又要我与他讲《道德经》咯嘛！
我欣然答应道:“那好嘞！我接着前面往下讲第十七章！”
于是翻到《道德经》第十七章，我便认认真真地讲了起来:
“第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
本章老子从现实角度评比各种档次的君王施政在人民心目中的地位，从而强调遵从民生自然、无为而治的重要性。
“太上，不知有之。”
太上指最受尊崇君主。
“不知有之”是说人民对他的存在并不知道。
这当然有点儿夸张。只是说最好的君王施政根本不会去干扰人民的正常生活，人民就感觉如同不知道他的存在一样。
其实，老子所说“太上”那样治理天下，就是他所推崇的无为而治的情况。
据《帝王世纪》中记载帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道。观者叹曰：大哉！尧之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何有哉？”
这《击壤歌》后收录在《诗经》的第一首。
当然，这也是后面老子补充说明的“百姓皆谓：我自然！”的和谐社会之图解。
若按老子“循道行事谓之德”的观念，这种行政方式可以冠之为“德政”！
这个“德”可不是后来很多帝王自我标榜的“有德”，而是老子所言之“玄德”！
“其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”是接下来分的层次。说做得稍稍好点儿的，没有架子，不欺压百姓，还与民同乐，民众还是能亲近他们而给予赞誉。
做得差的，端起天子的威严，动不动就用强权，违背老百姓意愿，强迫百姓按照自己的命令来执行，人民就畏惧他们。
做得最差的，肆意妄为，严重损害人民利益，老百姓怨声载道，就会蔑视并背着咒骂他们。
这后面三种君王施行的可以看成是仁政、暴政、苛政。最后两种的结果历史是反复验证了，的确如老子所说那样。
老子所处年代可能还没看到后面的情况。但他早就“知常”地预判了这些状况与结果，不可谓不神也！
老子补充指明为何后面三种情况不理想，更甚会弄得比较糟糕，原因就是君王“信不足”，百姓不会信任他们。
值得说明的是，老子所说这“信”是从骨子里说的，是指真正地为民着想，为老百姓好！非简单的“信誉”“诚信”可言，而是指其执政是否能够真正为民众所认可。
此处，老子还没怎么说“仁政”的问题，后面章就会提到“大道废，有仁义。”
他始终觉得，国君施行仁政不过是为了掩饰他们“信不足”而已。
最后两种情况老子后面章节也有再提到的。
最后，老子返回去又说了下“太上”之治之所以能形成不着痕迹就能治理好社会。
这也可以说成是为啥子“民不知有之”反而是“太上”的原因。
就是因为他们相当悠然地“贵言”，很少发号施令，而遵从社会民生自然发展。所以社会自然而然地安定、和谐发展。
天下大治（即“功成事遂”所指之意）后，老百姓就都会说:“我们本来就那么样的！”
老子在此处的确还没有好好展开来说清楚如何“无为而治”。给人们的印象反而有点儿消极不作为的感觉。
其实，老子是参照了远古原始社会圣人之治的，也惜墨如金地埋有很大伏笔以供后面章节逐一发挥。
也正因此，《道德经》显得比较杂乱，跳跃性很大，让大家有些摸不着头脑，很难真正看懂。
不过，此章看来，老子比较各种治理手段不是重点，其重点在于强调使老百姓保持“我自然”的重要！
民本朴实，让老百姓“我自然”地生活，才是社会真正需要的！
老子紧接着在十八、十九、二十章就是重提见素抱朴，为以后说如何行德政打下铺垫。”