人谋、鬼谋，先人后鬼
芳子:孔子在《系辞》里该到聪明喜智的圣人武据天地的形态与规律，作《易》用《易》成就伟大的功能时，曾经提出“人谋鬼谋，百姓与能”这类的命题。“人谋”的意思倒明白易懂，但“鬼谋”是什么意思，具体内容是怎样的，人们的见解却不完全一样。对“百姓与能”的解释，也是这样。您的看法是怎样呢?
关于这个问题，首先要告诉你的是，“鬼谋”这个字眼并不是孔子创造的。孔子出生以前，它早就出现了。记载上古时代政治言论的《尚书》洪范管里武说过:“汝则有大疑。谋及乃心，谋及卿士，谋及商人，谋及卜筮。”前三句的人心、卿士和庭人，都属于人，侯王遇见重大事情，疑而不决的时候，在内心里策划，和近臣商讨，或征求普通百姓的意见，找出解决办法，这就叫作人谋，就是同人商量的意思。最后一句的“谋及卜筮”，则是:经过人谋之后，仍然疑而不决时，便通过龟卜或占笨在人谋之外，寻求答案。也就是由于职业的神评之中的所谓太史、太ト之类，凭借灼龟甲。看裂纹，或摆着草、观扑象的方法，和茫茫宇宙间无声无形的飘妙而越人的，暗中掌握人类命运的神秘力量鬼神相联系，咨询办事方策，这就叫鬼谋。换句话说.就是人力所不及时，向超人的鬼神讨主意。人谋的结构是“君一一心、君一一臣、君民”，鬼谋的结构则是“巫一一龟筮一鬼神。”
芳子:且慢，这里出了问题。“鬼谋”的意思是“谋之于鬼”吧?怎么又说向鬼神讨教呢?鬼和神恐怕不是同一个东西吧!
问得好!当然，分开来说，鬼就是鬼，神是神，不是一个概念。但在中国上古时代的语言表达方式中，往往把相近的两个概念，用一个来代替。比如就和魔不尽相同，但有时为了行文的简洁或音韵的要求.只说一个也可以代替一双。为了表达的明确起见，有时就写成鬼(神)妖(魔)，以免误解为苟简。这个间题，下面还要涉及，这里暂且放一下。
芳子:还有个疑问，请您顺便指教。既然中国古代人认为鬼神有主军命运的超人力量，可以为人量:谋划大事的时候、干脆直截了当地问先神，岂不迅速又省事?何必先搞不一定可靠的三层结构的的人谋干什么，也不是多此一举?
历史事实表明，事情设有这么简单，人类对超现实的莫名其妙而又令人恐惧的神秘的宇宙力量“神”，从完全迷信的心理逐渐发展到相对速信的心志，这中间有个变的过程。鬼神的情形，也是这样，带洲说，股人信神(帝)信鬼，有事必谋于龟而后行动，费周革股命之后，世道大变，神鬼观念也自然发生动镇人对天命的信念也逐渐发生变化，《诗经)中不少怨天尤人的诗篇，可以作证。
鬼神迷信的动摇，也表现在七事的谋划方面。这里，我们不妨看看具体的史实。史实明确地告诉古人，他卜也黑、占也罢、其它杂古也量.谋之于鬼(神)的结果，都是或准或不准，完)的答案有时对，有时不对，只是大概如何。用今天的术语来说，鬼谋的效果，只是一种概率而已。举例来说，武王伐封之前，曾由史官进行鬼谋，结果是“大凶”，并且临战又发生了暴风骤雨，与会的大臣与诸侯，都感到恐惧面认为是不详之兆，只有军师尚“不听邪”、瞿然而起，“推管蹈龟，而日:枯骨死草。何知吉凶!”(《论衡，卜筮篇》)
他坚决打破迷信，进军伐讨，终于大获全胜。又如:《左传》记载，晋献公想娶姻姬为夫人，进行卜龟卜说内，笨占说吉，同是问鬼神而答语不同，令人无所适从。打开古史看看，这种“鬼谋”不可靠或答案棚反的事例，比比皆是。
在这种事实的碰撞下，人们当然就降低了对鬼谋的信仰。铁的事实教育迷信鬼神的入们，人谋的功能大于鬼谋，使他们不得不把人谋放在第一位，先人而后“鬼”。
芳子:这么说，周易也是鬼谋的工具啦?!笔者:所谓“辞、变、象、占”，周易的四大内容占是其中之一、而周易全书就是以占知的形式用其它三大内容的。单说它是鬼谋的工具，并不恰当。因为它的观卦占断，和龟卜以裂兆观吉凶的情形，大大不同周易的占，是以辞、变、象为基础，为前提的占，面辞、变、象三大内容的综合，则是天人之道的结品，也是圣人对宇宙人世法则认识的结品，它可谓周易当中的“人谋”部分，属于《系辞》所说的“知以藏往”。面“占”这个部分不过是《系辞》所说的以“藏往”为前缀所作出的“神以知来”。从历史史实来说，作为决疑的鬼谋，周易也类似其他占卜，往往出现吉凶不定的西可占断。或者占而不验虽然，周易的占断，从它的出发点到功能，是只讲吉凶而不讲祸福的。
芳子:那么，“圣人成‘能’。百姓与“能””的“能”，具体是指什么说的呢?
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芳子:孔子在《系辞》里该到聪明喜智的圣人武据天地的形态与规律，作《易》用《易》成就伟大的功能时，曾经提出“人谋鬼谋，百姓与能”这类的命题。“人谋”的意思倒明白易懂，但“鬼谋”是什么意思，具体内容是怎样的，人们的见解却不完全一样。对“百姓与能”的解释，也是这样。您的看法是怎样呢?
关于这个问题，首先要告诉你的是，“鬼谋”这个字眼并不是孔子创造的。孔子出生以前，它早就出现了。记载上古时代政治言论的《尚书》洪范管里武说过:“汝则有大疑。谋及乃心，谋及卿士，谋及商人，谋及卜筮。”前三句的人心、卿士和庭人，都属于人，侯王遇见重大事情，疑而不决的时候，在内心里策划，和近臣商讨，或征求普通百姓的意见，找出解决办法，这就叫作人谋，就是同人商量的意思。最后一句的“谋及卜筮”，则是:经过人谋之后，仍然疑而不决时，便通过龟卜或占笨在人谋之外，寻求答案。也就是由于职业的神评之中的所谓太史、太ト之类，凭借灼龟甲。看裂纹，或摆着草、观扑象的方法，和茫茫宇宙间无声无形的飘妙而越人的，暗中掌握人类命运的神秘力量鬼神相联系，咨询办事方策，这就叫鬼谋。换句话说.就是人力所不及时，向超人的鬼神讨主意。人谋的结构是“君一一心、君一一臣、君民”，鬼谋的结构则是“巫一一龟筮一鬼神。”
芳子:且慢，这里出了问题。“鬼谋”的意思是“谋之于鬼”吧?怎么又说向鬼神讨教呢?鬼和神恐怕不是同一个东西吧!
问得好!当然，分开来说，鬼就是鬼，神是神，不是一个概念。但在中国上古时代的语言表达方式中，往往把相近的两个概念，用一个来代替。比如就和魔不尽相同，但有时为了行文的简洁或音韵的要求.只说一个也可以代替一双。为了表达的明确起见，有时就写成鬼(神)妖(魔)，以免误解为苟简。这个间题，下面还要涉及，这里暂且放一下。
芳子:还有个疑问，请您顺便指教。既然中国古代人认为鬼神有主军命运的超人力量，可以为人量:谋划大事的时候、干脆直截了当地问先神，岂不迅速又省事?何必先搞不一定可靠的三层结构的的人谋干什么，也不是多此一举?
历史事实表明，事情设有这么简单，人类对超现实的莫名其妙而又令人恐惧的神秘的宇宙力量“神”，从完全迷信的心理逐渐发展到相对速信的心志，这中间有个变的过程。鬼神的情形，也是这样，带洲说，股人信神(帝)信鬼，有事必谋于龟而后行动，费周革股命之后，世道大变，神鬼观念也自然发生动镇人对天命的信念也逐渐发生变化，《诗经)中不少怨天尤人的诗篇，可以作证。