杨夫子道：“嗯，就是寻常可见的例子，譬如水果啊……”
花曜文道：“水果啊？”
杨夫子道：“说一种水果的别名吧！”
花曜文道：“我知道枇杷，有一个别名叫做芦橘。”
杨夫子道：“还有呢？”
花曜文道：“枇杷还叫金丸、芦枝。”
杨夫子道：“无论是枇杷，还是芦橘，那都是同一种水果，是不是？”
花曜文道：“我明白了。万事万物皆有名称，只是随着时代更迭，名称有所变化，但是，说到底，还是那一种事物。”
杨夫子道：“嗯。不过，说到这个‘万事万物皆有名称’有点不妥，因为有些事物，也许我们还没发现，但它们还是存在的，只是暂时还没名称。”
花曜文道：“夫子说得有理。”
杨夫子道：“名可名，非常名。这句话的意思就是这个‘名’啊，就是反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。”说着，略微停顿，道：“嗯，下一句是‘无，名天地之始，有，名万物之母’。花曜文，你怎么解释这话呢？”
花曜文道：“无，就是虚无。最初，天地间只有一片混沌，这是世间的开始。”
杨夫子道：“嗯，然后呢？”
花曜文道：“然后就是无中生有，呃，就是一片虚无当中，这个‘有’逐渐发展成了万物。”
杨夫子道：“嗯。这个‘无’是巨大的，从天地混沌之时，便已存在。这个‘有’是具体的存在，是从‘无’中诞生的。这个‘有’呢，相对于‘无’来说，是有限的。世间万事万物，皆有这个‘有’的一面，也有这个‘无’的一面。可是，大部分人相信眼见为实，看重的都是有形的、具体的、外在的事物。然而，老子却要引导我们注意到这个‘无’的一面。只有超越了‘有’，关注到‘无’，在境界上才会有所提升。这句‘无，名天地之始，有，名万物之母’，就是说在远古时期，就是天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。你们可明白了？”
诸位学生道：“明白。”
杨夫子道：“下一句是‘故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼’。花曜文，说说你的看法吧！”
花曜文道：“夫子，这个……我不会。”
杨夫子道：“没关系。很多人与你一样，都是不会。既然不会，那便逐字逐句分析吧！有‘故’字开头，就是所以的意思，与上一句是承接的关系。因为大部分人看中这个‘有’，但是呢，老子却要引导我们关注这个‘无’。既然老子说了‘无’的重要性，那么，我们应该怎么办呢？”
花曜文道：“嗯……我们应该关注‘无’。”
杨夫子道：“对啊！这个‘欲’字，就是打算，准备，想要的意思。这个‘妙’呢，就是奥妙。花曜文，你说这是哪个方面的奥妙呢？”
花曜文道：“这是万事万物的奥妙。就是在‘无’的一方面，想要观察到万事万物的奥妙！”
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