适逢石虎微服，得闻真经，大喜过望，以为是因为自己，使得赵国有高僧降世，遂建护国寺，奉佛教为国教，佛图澄为国师，并在皇宫中建有礼佛殿，供佛图澄居住。
而佛图澄与普冥凭借石虎的信任，不断在赵国各地推行道化，所经州郡，均留下弟子，建立佛寺，三年时间里，凡八百九十三所。
石虎也借由佛门特殊的作用，得以安抚赵国百姓。
同时，赵国朝廷因为上有所信，下有所效，都十分笃行佛教，因此洛阳佛学、信佛之风盛行，护国寺香火鼎盛异常。
而为了抵御赵国不断向北渗透的佛教信仰，白枢于北定五年下诏，请得天师道当代天师张明理来京讲道。
听完张明理的讲道，白枢十分当场表现得十分高兴，下诏敕封天师观的祖天师白朗，“降魔护道天尊”。
同时，为了不让道教一家独大，没过多久，白枢同样请琉璃寺当代主持普明大师，在京郊设坛讲道，前去的是太子白锴。
白锴在整个过程中，同样表现得很感兴趣，于是白锴上表，阐明佛学与道学，应该同等重要，不该褒此而贬彼。
白枢同意了白锴的上表，下诏敕封琉璃寺第一代主持法兰大师，“驱魔宏法佛祖”。
没多久，白枢又召见了寓居淇阳的孔氏后人，孔先。
由于当初孔子逝世后，天下动荡，许多孔氏弟子，在嫡传子的带领下，都托庇在当时的儒学盛行的大国之一，白国。
而在曲阜留下了一支旁系。
可白国覆灭，国都太原被秦军焚毁，白氏自身尚且难保，所以托庇在白国的孔子嫡系也遭到蒙难。
等到白氏复兴，得到高帝封为白公，重立白国，白氏多番寻找下，终于在河内郡某乡野之中，找到了正在教书的孔氏后人。
经过该孔氏后人的陈述，白氏在所存的孔氏谱系上，找到了他的父亲，最终确定，他是寓居白国，仅存的孔氏嫡系。
但这时候，留在曲阜的孔氏旁支，被武帝扶持，宣称嫡系已经全部遇难了，自己合该为嫡门嫡系，不承认白国找到的孔氏子。
这场孔门嫡系之争，持续了上百年，甚至后来的经学之争，也涉及到了。
白氏身为孔子的最大资助者，孔门七十二贤之一，在儒家内部有着极大地的话语权。
而曲阜孔氏，不管怎么说，都是孔子之后，最终双方谁也奈何不了谁，都偃旗息鼓，不了了之。
不被曲阜孔氏所接纳的嫡系子，只能一直居住在白国，但他们坚定，只有曲阜，那个埋葬了先祖的地方，才是自己的所在。
所以一直不愿称为白国孔氏，或河内孔氏，而是自称寓居在白国的孔氏子。
在孔先觐见白枢后，白枢以神州蒙尘，中原大地，甚至于孔子故里，被羯赵占据，然孔子之学问，惠及后世多矣。
当场下诏，敕封儒门先师孔子，“荡魔宣教先师”。
同年，白枢决定，置道僧科，专司管理夏国内道士、僧人的度牒，以及各地开办道观、寺庙的资质。
道僧科为五品职衔，属尚书省左民曹所属，长官为道僧科郎中，副官为道僧科员外郎。
道僧科下有道录司、僧录司，皆是六品职衔。
道册司长官为左右正一，各一人；副官为左右阐教，各一人；皆六品。
僧册司长官为左右善世，各一人；副官为左右演法，各一人；皆六品。
下诏敕封天师府天师张明理、琉璃寺主持普明、孔氏嫡传孔先，同为大国师，享受同一品待遇。
并在淇阳西二十里，与共县之间，择址建一护国寺，全称“大夏护国寺庙”，占地约百亩，由白枢亲自题名。
寺内设中、北、东、西四殿，由三家各自派人主持香火一事，由朝廷出资、建设、维护。
其中中殿，同时供奉着“降魔护道天尊”、“驱魔宏法佛祖”、“荡魔宣教先师”，三家各自派人供奉、打扫。
至于东、西、北三殿，各自有所供奉。
其中北殿归道、西殿归佛、东殿归儒。
另外，中殿还会在三个巨大塑像之余，供奉夏国的英烈、有谥号的功臣，以供世人瞻仰、祭拜。
据工匠科、匠作府、度支曹、国相府等有司官员估计，若需建好此庙，所需要的时间将长达数年之久。
而且后续需要投入的钱财也不在少数，光是材料、人工等，不亚于筑造一座大城。
同时需要动用超过十万的民力、上万名各种工匠，耗费数十亿钱，将近大夏三年的赋税。
然白枢认为宣扬文化、教化百姓，奠定一地之文基，是万世之利，是塑造诸夏文明的重要手段，不可短视，因为瞻前顾后而留遗憾于后世。
念及该地会因为护国寺，会自然形成一座城邑，不如提前建好，便于规划。
便下令顺带在护国寺不远，建一小城，取名宣化，级别为县级，护国寺属宣化境内，建好后，再选派县令及其官吏若干。
为了保障护国寺、宣化的顺利竣工，尽力减少其中的贪腐。
白枢任命太子白锴兼领宣化总管，任命御史中丞鲜于逊为监工，两人各司其职，全权负责建寺、建城一事。